I più antichi sono a Spinera, nel pavimento musivo della cella centrale del Santuario della Minerva (I secolo d.C. L'età flavia) e nel mosaico di un edificio, probabilmente cultuale, connesso alle Terme (II secolo d.C.): due contesti sacrali che ben illustrano l’alto valore che il simbolo assunse nell’età romana e che semplifica il suo significato di fondo, quello di simbolo archetipale di alleanza, unione, che connette due dimensionalità quali l’umano e il divino, l’alto e il basso, il terreno e il celeste, in sintesi i duali raccordati armonicamente e in modo indissolubile. Nella sua struttura quadrilobata il nodo di Salomone richiama inoltre la croce, la svastica, il cerchio, ad alludere a significati profondi quali la quadripartizione ad esempio degli elementi (terra, acqua, aria,fuoco), dello spazio, (i punti cardinali), del tempo (il ciclo stagionale), equilibrati in una figura che esprime unità ed armonia anche dinamica (forma circolare e svastica nell’intreccio interno) imperniata sul punto centrale, coincidentia oppositorum, cioè il principio divino.

Gli esempi romani di Cividate esprimono bene tale sacralità per i luoghi stessi in cui si collocano, in particolare nella Cella centrale, il santa santorum del Tempio di Minerva  sorto su un preesistente santuario dell’età del Ferro.
Il tappeto musivo, su cui poggiavano arule in marmo con inscrizioni a exvoto, è ricco di elementi simbolici d’ampio respiro nel mondo romano: scanditi in una decorazione geometrica a quadrati e diamanti compaiono delfini (acquatici, dionisiaci, beneauguranti), ramuli e foglie d’edera (sempreverde simbolo d’eternità anch’essa dionisiaca), motivi ondulati, a scalea (acquatici, rigenerativi), a scacchiera (la dialettica del destino), cruciformi e ventidue nodi, il simbolo più rappresentato che sembra alludere particolarmente alla virtù del legame con la dea, medica et sanatrix. Altro elemento di rilievo sono le acque curatrici connesse al tempio, e richiamate nel pavimento, acque che nella vicina Berzo hanno un’iscrizione a dedica fontibus divinis. In quest’ambito simbolico va probabilmente collocato anche il secondo esempio di mosaico con nodi, rinvenuto in un ambiente prossimo alle Terme di Cividate: un esempio policromo del II sec. dove compaiono di nuovo ramuli e foglie d’edera, ma anche intrecci e di nuovo si relaziona con un arula dedicata ad Iside Regina ( mosaico esposto nel museo di Cividate).
Altri esempi d’età romana sono nella vicina Piancogno con nodi incisi sulla roccia a fianco di antropomorfi, armi, reticoli ed in un caso, un labirinto: vi è qui un tono popolare meno aulico, ma indicativo per indendere diffusione e valore del simbolo romano in zona. Molto più tardo è l’ultimo esempio, quello di S. Maria dell’Ospedale, chiesa in comune di Malegno ma giusto al di là del ponte di Cividate: qui il nodo compare graffito alla base di un affresco molto danneggiato, databile al XIV sec. e raffigurante secondo una recente indagine la Madonna della Misericordia; al fianco la scritta con il nome dell’autore o di un devoto: Petrus figlio di Z (…)  (…) iscardi. E’ questo uno dei più bei casi del nodo come simbolo mariano, che ha paralleli in Valcamonica ( Madonna col Bambino di Pietro da Cemmo a S.Siro di Capodiponte ed a S.Maria in Silvis a Pisogne) e soprattutto con grandi autori da Giotto ad Ambrogio Lorenzetti, al Foppa, al Perugino, a Piero della Francesca a miriadi di compositori di miniature. In questi casi il nodo correda la figura della Madonna, generalmente col Bambino, come ad emblematizzare il legame divino di cui è portatrice, ma sulla Madonna della Misericordia l’inflessione sembra focalizzarsi su l’unione protettiva con i fedeli e -in questo caso- fors’anche con Petrus.
Gli esempi romani ed il tardomedievale di Cividate rappresentano tasselli importanti nella storia del simbolo ed esso si configura come il segno più significativo e profondo della storia di Cividate. 
 

A cura del prof. U. Sansoni e della classe V B – IV B I.P.S.S.C.T. “G. Ghislandi” Breno